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名僧大德
天台山是著名的佛教圣地。在传法创宗的过程中，高僧辈出， 何止千百。现选择若干典型，作番简介，以见一斑。
佛国"开辟者昙猷 昙猷（？一约396)、县兰(约337一419)等高僧是天台山"佛国"的开辟者。筚路褴褛，创业维艰，他们的经历充满了冒险的精
神、传奇的色彩。
昙猷，又名法猷、白道猷，敦煌(今属甘肃)人。少年时就修头陀苦行，学习禅定。后来游历江东，在剡县石城山憩息。他和昙兰先
后于兴宁(363一385)、太元间，移居天台赤城山。
相传昙猷在山麓石洞里坐禅，先是有猛虎环蹲，后来又有壮蛇 竞出，他泰然处之，诵经如故，还用如意叩叩虎头。这个神话反映了
当时自然环境的险恶。昙猷垒石作梯，升岩宴坐，接竹传水，以供日用。生活条件如此艰苦，仍有十多人前来学佛。"书圣王羲之也曾慕名拜访。
昙猷还去过石桥、万年，结茅而憩。自述度过高险的石桥，亲自会晤了精舍里的罗汉。天台山作为五百罗汉道场即由此而来。
太元年间(376一396)，天上有"妖星"出现，孝武帝听说昙猷道 法高强，就下诏请他为国斋戒镶灾。太元末年，昙猷在赤城山石室坐化，通体绿色。人称"绿衣尊者"。义熙末年(418)，隐士神世标曾来瞻仰。到了南齐建元年间(479一482)，康居高僧慧明同沙门一起
来到这间石室，见昙猷依然不朽如生，就在这里造了卧佛像和昙猷 的肉身像一起供奉。
"东士小释迦"智顗 天台宗的实际创始人智顗(538一598)，俗姓陈，字德安，原籍颖川(今河南许昌)，出生于荆州华容(湖北监利)显宦之家。从小亲
近佛教。15岁那年，经历了社会动乱、双亲亡故的痛苦，投湘州(湖南长沙)果愿寺法绪出家，又遵师命从慧旷学律，去衡州大贤山隐居读经。20岁受具足戒时，对佛教经律已经十分精通。
天嘉元年(560)，智顗前往光州大苏山跟慧思深研《妙法莲华 经》，精修禅法，代师父讲经，闻者折服，有"说法人中，最为第一"之誉。慧思就此将北齐慧文口授的"一心三观"传给智顗。
光大元年(567)，智顗遵奉师命，与法喜等27人来到金陵(今江苏南京)，开讲经论，创弘禅法，挫败各方面的挑战，名噪一时，受到陈代君臣的礼遇。太建七年(575)，鉴于京城喧闹，不利坐禅，他不顾僧俗各方和陈宣帝的挽留，与慧辨等20多人来到天台山。开始时常宿石桥，并曾一个人上华顶习头陀行。后来在银地岭遇到
"定慧兼习"的定光禅师，十分契合，就在佛陇结庵而居。陈宣帝赐名"修禅寺"，沼称"禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望
也"，并给予经济上的支持，至德三年(585)，智顗回到金陵，朝廷待 之以国师之礼，请他在太极殿东堂讲经。陈后主亲临法筵听讲，还请他为皇太子授菩萨戒，甚至效法梁武帝入寺舍身为奴，来表示对佛教的崇信。隋灭陈后，智顗上庐山隐居。
隋开皇十年(570)，隋文帝给智顗一道敕书，表示愿意护持佛 教，希望他能合作。翌年，晋王杨广把他迎请到扬州，为自己授菩萨
戒，取法名为"总持";杨广则赠奉智顗以"智者"的称号。因此后世尊称智领为"智者大师"、"天台大师"。 开皇十五年(595)春，智顗回到了阔别十余年的天台山，一边著述经疏，一边主持建造寺院。翌年十月，杨广遣使迎请。智顗在构画了未来国清寺的图样，将财物施舍给穷人之后，于十一月十一日抱病出山，行至石城病重，就在弥勒佛像前端坐圆寂;归葬佛陇。
智顗一生建寺36所(12所在天台)，造像80万尊，度僧一万四 千人，传法弟子32人，后世尊为天台宗第四祖。他学行精深，著作共180卷，其中《法华玄义》《法华文句》和《摩诃止观》，号称"天台三大部"。奠定了天台宗的思想理论基础。
智顗是开创中国化佛教宗派的第一人，因而有"东方小释迦" 之誉，在佛教史上有着极为重要的地位。后来天台宗传播到海外，
对于世界文化也有深远的影响。（返回）
台宗中兴之祖湛然 湛然(711一782)，俗姓戚，常州晋陵荆溪(江苏宜兴)人。出身儒墨之家，17岁跟着金华方岩禅师修习止观。20岁投天台宗八祖
左溪玄朗(673一754)门下，以处士服受教观之道。到天宝七年 (748)才在宜兴净乐寺出家。不久从会稽(浙江绍兴)开元寺名僧昙一博究律学。后来到吴郡开元寺讲《摩诃止观》。
玄朗圆寂后，他"挈密藏，独运东南"。当时佛教新宗崛起，台宗衰微。湛然当仁不让，慨然以中兴天台宗为己任。他在注释和阐述
"天台三大部"，批判法相宗、慈恩宗，驳难禅宗，与严宗展开论战中，建立本宗正义，名声大振。玄宗、肃宗、代宗先后派人持渝旨征召，都被他托疾固辞。
湛然晚年由兰陵(江苏武进)归止国清寺，正值大兵大饥。由于他戒学精深，俭朴亲切，避难习佛者八方云集。这位大德几乎成为济世的活佛。世称荆溪尊者，妙乐大师，为天台宗第九祖。传法弟子有道遂、行满等39人。
湛然是著名的思想家，著有"天台三大部"注疏90卷。《法华玄义释签》中的《十不二门》为台宗名典，注解多至50多种。他以印度
医治眼翳的工具"金刚錍”，为题，针对华严宗只承认"有情(众生)有 (佛)性"之说，提出了"无情(之物也具)有(佛)性"之说。这就发展
了南朝道生的"一阐提"(一些具备成佛条件，但又贪念俗欲的不觉 悟者)也能成佛的学说，进一步扩大了成佛的范围，对后世有深远
的影响。 （返回）
吴越"国师"德韶 唐末五代，文化南移。以杭州为中心的禅宗和以天台山为中心的天台宗相融合，成为吴越佛教的特色。法眼宗二祖德韶及其法嗣延寿，正是这一特色的体现者。
德韶(891一972)，俗姓陈，缙云(今属浙江)人。自幼信佛，15 岁出家龙归寺，18岁受戒于信州(江西上饶)开元寺。从后梁开平
(909)起游方，北上五台，南登祝融，然后回到江东，历参54位名僧，都末合契。最后渴见清凉文益。
后唐清泰三年(935)，德韶上天台山。他瞻仰智者大师的遗迹， 深有旧居之感，人们也纷纷传说他是智顗的后身。他"大兴玄沙法
道，归依者众"，"术数尤精"，以"有先见之明"著称于世，当时钱俶 任台州刺使，曾延请他问道。德韶说:"你将作国王了。台州不是你施展鸿图之地。"钱俶听从他的劝告回杭州。年底，内衙统军使胡进
思废掉钱倧的王位，立俶。钱俶嗣位后，遣使迎请德韶进宫，申弟子之礼，尊为国师。德韶则提出报答国士恩、诸佛恩、父母师长恩、十方施主恩，将国恩提到首位，政教关系十分融洽。
德韶对天台宗十分支持。他在国清寺大殿前和蜈蚣岩口，各建 一对高七丈的双塔;还接受羲寂的提议，请钱俶遣使新罗写回本土
散佚的经典，成为复兴天台宗的重要契机，也是台禅融合的标志。 德韶居天台山37年，营建了华顶圆觉道场、慈云寺、秀岩寺、
显福寺、西定慧院、普门寺、护国寺、天宫寺、通玄寺、弥陀塔院、证 教寺、宝国华严院、普慈院等13所道场。在台州建寺6所。圆寂于
华顶。有语录传世。法嗣49人，使法眼宗在宋初极隆盛之势。（返回）
人间"活佛"济公 古往今来，名人如恒河沙数。然而能为东西方世界雅俗共赏
者，首先要推中国的"活佛"济公了。
济公原名李修元(1130一1209)，天台永宁村人。他虽是临海都 尉李文和远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤
城山瑞霞洞，受到释道二教的薰染。父母双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投
奔杭州灵隐寺，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下，受具足 戒，取名"道济"，嗣其法衣。
道济天性好动，不喜念经，难耐打坐，经常和那些顽童斯混在一起，作呼洞猿、斗蟋蟀的游戏。甚至蘸大蒜吃狗肉，僧众告到方丈室，慧远却说:"佛门之大，岂不容一颠僧！”于是他又被人们称作
"颠僧"。慧远圆寂，他失去庇护人，被迫转到净慈寺，先是替人念经兼作火化工，后来升了书记僧，却依然出入歌楼酒肆，游山逛水。他写诗自述:"削发披缁已有年，唯同诗酒是因缘。坐看弥勒空中戏，
日向毗卢顶上眠。撒手须能欺十圣，低头端不让三贤。茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。”活脱脱的一幅"游戏人间"的自画像。从外表看，这位号称"湖隐"、"方圆叟"的穷和尚，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，实际上却是禅宗杨岐派第六世得道高僧。他学识渊博，擅诗善文，出语谐谑，往往超诣。台湾著名学者南怀瑾对他的四首《西湖》绝句和临终偈语尤其赞赏，说"若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色";
如以禅学的境界论诗，则已臻禅境之极诣。略举其一:“出岸桃花红 锦英，夹堤杨柳绿丝轻，遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。”画面
色彩鲜明，动静谐合;情趣内蕴，用笔精细而又不失自然。末句尤有神韵。他每有疏状新出，临安城更是争相哄传，名闻遐迩。
名宦富室慕名，竞相订交。道济却轻易不入侯门。而用他精湛的医术为老僧、贫民悉心治疾，疑难杂症多得根治。时下风靡全国的香功，据说就是经他的传授而嘉惠后人的。净慈寺失火，他自撰榜文，前去严陵山一带募化，使之恢复旧观。他好打不平，息人之
净，救人之命。于是人们又以他扶危济困而称之为"济颠"，尊之为 "济公活佛"。（返回）
幽溪大师传灯 从南宋起，禅宗几乎以一支独秀之势笼罩天台山丛林，天台宗局促不展，明代后期情况才有所改变。
传灯(1553一1627)，又名祖灯，字有门，号无尽，俗姓叶，太末(浙江衢州龙游)人。少时投贤映庵出家。万历八年(1580)，随百松在智者塔院研习止观之学，承其衣钵，成为天台宗第30代传人。他来到幽溪，目睹高明寺殿宇破败，萌生了赎山修复之志。在太史冯开之和乐邑居士赵海南等人的资助下，横身殚力32年，陆续修建了僧房、禅堂、山门、两廊、钟楼、藏阁，精心制作了全国仅有三座的楞严坛，开辟讲堂，宏阐台教，声名远扬。传灯因此被尊为天台宗中兴之祖。
各地寺院争相邀请这位戒行清苫、学识超迈的高僧讲经，从万 历十三年(1585)开始，41年中，传灯"往来于台、温、婺、绍、金、处、
苏、杭、嘉、湖间，年有重席，岁无虚筵"。智顗的三大部通过他深入浅出的解释，更加发扬光大。董其昌、虞淳熙、文震孟、屠隆等名人
钦佩他的德高识卓、诗文秀雅，与他频繁交往。
传灯是卓有成就的佛学家，与名僧黄蘖(号无念)、博山(号无 异)，并称"三无大师"。他对台宗、净土宗和华严宗的各种经典都有
深入的研究，佛学著述共42种，100多卷，收入日本《续藏经》之 中。他又是诗人、书法家，擅长楷书和八分书。他的诗清丽幽雅，富
于禅味。散文也很别致。如《不瞬堂前长松记》，写与松之情笃如手足，寄予厚望。传灯还是方志专家。他创修的《天台山方外志》30
卷、《幽溪别志》16卷，保存了很多的文献、诗文，很有价值。他的多部著作为《四库全书》所存目。（返回）
近代大德兴慈 兴慈(1881一1950)，俗姓陈，法名悟云，别号观月、瞻风子，以
字行。出生在浙江新昌一户信佛的书家。一门三代，先后八人出家。 自幼随父母居于寺庸，14岁在下方广寺出家，翌年于国清寺依从镜受具足戒。从1901年起，先后在中方广寺、太平庵和苏州隆庆等寺听经学法。经过六个寒暑的苦学，登上高明寺、药师庵和苏州等
地寺院的讲台说经，震惊四座。1914年开堂传戒，规矩严熟，领众有方;此后三十年，每年都有几次赴江浙沪杭及南昌各大名刹、莲社讲经。
1918年，兴慈受哈同夫妇之请赴沪讲解台教，沈映泉居士听后深为感动，特建"超尘精舍"请他常住，青年僧伽闻风来归，竟至座满为忧。乃于1924年创建法藏讲寺，梵宇庄严，冠于上海新建诸刹。内设瞻风学社(后改法藏学院)与"法云印经会"，以天台教观为
指南，以净土法门为归宿，培植僧才。兴慈爱国爱教，竭诚支持抗战。1938年出任上海佛教同仁会会长，筹款救济难民;设立施粥处，五年中受惠者达一千多万。著名爱国人士赵朴初居士在沪从事抗日工作，引起日伪注意，兴慈多方设法保护其安全。四十年代后期，他还在寺内开办慈光补习学校、兴慈中学，支持平民教育。由于他德高望重，与太虚、圆瑛等36人被推为中国佛教会执行委员。
兴慈身居闹市，心系山林，时刻关心着天台本山的佛教事业。 1915年，中方广寺遭火，焚毁无遗，他募资重建，并修茸了下方广寺大殿。1931年，应诸山长老和乡绅恳请，回山接任华顶寺住持，
遣授监院持松驻山修建。经过数年惨淡经营，初具规模。1946年又 与施主们筹款重修赤城山舍利塔。
兴慈毕生弘法40余年，皈依弟子数十万。著有《二课合格》、 《金刚易知疏》、《开示录》、《蒙山施食仪规》。圆寂以后，骨灰安放在华顶寺侧。（返回）
佛教界领袖静权 近代佛教界有这样一位领袖，他一生兴修寺庙，却不当住持;虽精通经典，却不著书立说;虽毕生讲经弘教，却力图隐姓埋名。他就是中国佛教协会第二届副会长静权法师。
静权(1881一1960)，法名宽显，号实庵，以字行;俗姓王，名良安，浙江仙居黄皮(今属永嘉)人。25岁依黄岩多福寺从镜出家。
1907年受具足戒于国清寺授能。赴观宗从谛闲研习台教十余年， 深受器重。1921年，任观宗弘法社主讲。他定慧双开，学识渊博，讲说深透。弘一法师听后，感动得流下眼泪来。名山大刹闻名纷纷请他当住持，都一一谢绝。
在抗战前，静权以观宗寺和国清寺为主要讲坛。讲授天台宗主 要经典《妙法莲华经》和有关经论，对象是青年学僧。1931年，与州灵鹫寺方丈可兴(1876一1942)应请回国清寺礼祖，与谛闲一起向当局力争易禅为教，恢复国清寺的天台宗祖庭地位。他倡议设立佛学研究社，任主讲，率导僧众研究佛学，重振宗风;协助可兴方丈
建造殿堂13处，出现了"教观并重，讲修并进，清规整肃，海众乐道"的寺风。日本僧团前来朝山礼祖，国内信士和海外侨胞来此普度胜会，盛极一时。
抗战期间，静权应邀到甫、沪、杭及无锡等地寺院和居士团体 宣讲《仁王护国般若经》等佛经，开导佛教止恶行善，护教卫国。
1943年应邀返仙居讲经，祈祷抗日阵亡将士。在此期间，他又协助可兴建造国清寺殿堂，使之焕然一新。
1945年以后，他以利生为业，弘法是务，任缘应化，四海为家。 主要向居士讲授他有精深研究的《地藏菩萨本愿经》。他法相庄严，
威仪非凡，法从心来，语从口出，有"活地藏"之誉。1950年应邀到 法藏寺讲经，时或游化诸方。皈依弟子遍布东南各省市，名声卓著。
静权是中国佛教协会副会长，兼任中国佛教学院副院长，上海市佛教协会名誉会长，市政协委员。晚年回天台山息养，圆寂后，塔于香光茅蓬。
静权一生戒行精严，爱国爱教，又精通经论。其主要佛学思想是天台净土兼弘，以净为归。所传《天台宗讲义》《地藏经略解》和
《楞严经·大势至菩萨圆通章讲义》，都是弟子根据其口述记录整理的。
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